李 伟：天道、人道、医道与疫情防控

发表时间：2020-03-17来源：光明日报

疫，这一中国古代史书中的常见名称，是由各种致病性微生物或病原体引起的传染性疾病。自有人类，疾病就伴随而生，其中相当一部分是传染性的。我国有文字记载的疫病从商朝开始。殷墟出土的甲骨文中明确记有多种疫病名，如疟、疥、蛊等，并且还有“疾年”的记载。中华民族始终在同疫病进行着顽强的斗争，并在这一斗争中把疫病的防治和自然环境、社会人生联系在一起，逐步形成了中华民族独有的天道、人道、医道合一的思想。

一 

钱穆曾谓“天人合一”论是中国文化对人类的最大贡献，“是整个传统中国文化思想之归宿处”。中国文化中，天人的观念极其复杂，从最初的仰望苍穹、列星流布、行气变化的视觉意识，到观察、辨识、体悟和言说的对象，其漫长的历程和复杂的蕴含，可以说难尽言表。在最早的文献记载，天被拟人化作为膜拜的对象，呈现为原初的巫觋文化形态。周代以后，天的意向发生了重大变化，德性之天与自然之天的观念同时被强化和系统化，逐步形成中国人的一种新的宇宙观。天对于人而言，不仅是敬畏的对象，也是可理解的对象，是与人的情志、愿望、理想可以交流互通的客体性存在；不是外在的本然之物，而是在人的活动之中与人具有了一定的认知关系，与人的存在息息相关，并且是具有某种人化意义的可亲近的主观对象。所谓“天因人，圣人因天。人自生之，天地行之，圣人因而成之”。这种德性之天和自然之天的新型维度，是先秦儒家思考天人关系的起点，也是我们今天理解“天人合一”思想的重要思想基础。

天人合一宇宙观的实质是代表一个思想类型或思维模式来理解和解释问题，它属于一种哲学阐释观。所强调的是天道、人道合一的整体观念，强调它们之间主客体的互融，乃至主客无分，主中有客，客中有主。英国学者怀特海说：“作为完整宇宙论的目标之一，就是要建构起一种观念体系，把审美的、道德的、宗教的旨趣同来自自然科学的那些世界概念结合起来。”儒家的天人合一观念，恰恰是建立在审美、道德、政治和宗教的基础之上的，它具有创造性的终极理想，中国古人就是这样来理解世界和安排人生的。如果去除了这些情景化的因素，只是孤立地谈宇宙观，这种思想类型或思维模式就会成为不可理解的臆说。

“道”是中华文化所特有的对哲学生命化特质的表述。一方面它带有宇宙万物变化发展规律性的体悟；另一方面它又具有自然与人文融通在一起的表征。在中国古人看来，“道”是一种融于事物内部，又合目的性，并且可以感知和可以理解的对象，是一种人化的自然和自然化的人融合在一起的规律性结果。天人合一体现着非常浓厚的中国古代民本主义的思想。这与西方古希腊之后的“以神为本”、主客二分的思想类型或思维模式是有所不同的。

二 

在天人合一的思想中，天道与人道是一体之两面，谈天道不能离开人道，谈人道也不能离开天道，天人本不二。所谓合一，是讲天道与人道之间的平衡，讲天地万物之间的阴阳平衡，是讲一体两面的“和”，因此“和”是天人合一思想中的一个非常重要的概念。在这一体两面中，天道即天理，它为自然万物之本，为自然万物立法，所谓“道生万物”“道法自然”。进而形成了“以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，天、地、人之间相生相倚，生生有序的宇宙法则和“天命之谓性”“天地之大德曰生”的万物生成、演化的生命法则；形成了“人与天地相参”“与日月相应”“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”的天地与人事紧密相连，天地人相统一的自然观和生命观。

人道的核心是“尚中”“允执厥中”，是天人之“和”在社会、人生中的体现。